Esta es la biografia de los mejores magos y magas de la historia comenzando desde la Edad Media.
Para ser estrictamente fieles a esta Historia podemos decir que la tradición de los Magos comienza mucho antes de la Edad media o aún de la Era Cristiana .
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Edad Media
Alta Edad Media
Merlín (siglo V) Este legendario Mago nació al parecer en Gales. Su Iniciación en las doctrinas de los Druidas y su permanente trato con los Elementales -del Agua, Aire, Fuego y Tierra- le dió un profundo conocimiento de los más Arcanos secretos de la naturaleza y de la Magia conocida como "natural" (de la naturaleza). De este Merlín es de quién Tennyson el poeta Inglés escribió:
"Y desde el instante que mantuvo su mente en un solo objetivo. Nunca tocó el fiero vino, ni probó la carne. Ni tuvo ningún deseo sensual - la muralla que Separa a los fantasmas de los hombres arrojadores de Sombras, se transformó en un cristal, y vió a Través de ella, y escuchó sus voces hablar detrás de la muralla, y aprendió sus secretos, poderes y fuerzas elementales."- Tennyson, en Vivian.
Abul-Casim Maslama Ben Ahmad el Madrileño (siglo XI) con su compendio de tradiciones antiguas titulado Picatrix (año 1056). Obra traducida del Árabe al Español por ordenes del Rey Alfonso el Sabio. A Inicios de la Alta Edad Media la tradición mágica llega a Europa principalmente como resultado de las invasiones Árabes. Estos Árabes (Sarracenos) influyeron en los Filósofos Europeos y las tradiciones que ellos traían del Antiguo Egipto y otras obtenidas de los discípulos de Pitágoras -a quiénes muchos identifican como uno de los más grandes precursores de la Magia de los tiempos antiguos. Entre los Magos más conocidos entre los Árabes de esta época se encuentran Abul-Casim Maslama Ben Ahmad el Madrileño ya mencionado. La tradición Mágica Europea también recibe poderosas influencias de los antiguos pueblos Celtas y sus tradiciones, aquella en la cual fue instruido Merlín.
Artefius (siglo XII, vivió hacia el año 1130) recibió las más importantes enseñanzas de Magos antiguos y se ocupó de la prolongación de la vida humana más allá de lo normal, la preservación de la juventud física, de la Astrología y la influencia de los planetas en nuestros destinos, del conocimiento de las cosas pasadas, presentes y futuras, por medios directos y Divinos.
Baja Edad Media
Alberto el Grande(1205-1292) Obispo Dominicano de Ratisbona explora los secretos de la naturaleza y publica gran cantidad de las teorías de los Magos de su época de los cuales él es el Adepto Mayor en su tratado "De Secretis Mulierum item des Virtutibus Herbarum, Lapidum et Animalium".
El Papa Honorio III (1216-1272) es instruido en los procedimientos de los Magos y unifica la Religión Católica con las tradiciones de los Magos. Escribe varias cartas al Emperador Carlo Magno enseñándole como protegerse en sus campañas militares mediante antiguas plegarias Mágicas-Religiosas y Sellos Divinos-Mágicos para obtener ayuda celestial y éxito en ellas.
Arnauld De Villeneuve (1248-1310) vive en Francia y se relaciona con personajes de la estatura de Tomás de Aquino, Roger Bacon y Pietro de Abano, es amigo y médico del Papa Clemente V. Enseña a sus discípulos la tradición de los secretos naturales, de los talismanes planetarios, de las preparaciones para la salud, el vigor y la vejez. Algunas de estas preparaciones fueron transmitidas por Paul Cristian.
Pietro de Abano entrega los "Elementos Mágicos" -que permite posteriormente clarificar las oscuridades de las enseñanzas Mágicas de Agripa. Así preserva una tradición que se pierde en el tiempo.Pertenece a la misma agrupación de Magos y Adeptos de París que Arnauld de Villeneuve y representan la tradición de los Magos en la Italia y Francia Medievales.
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Renacimiento
El desconocido Mago Abraham preserva antiguas tradiciones Hebreas (del pueblo Elegido) en manuscritos preparados el año 1458 y atribuídos a un Adepto-Mago Egipcio de nombre Abramelin.
Marcelo Fiscino (1433-1499) en Italia se encarga de traducir al mundo por encargo directo de Vaticano -Cosme de Medicis- los antiguos tratados Filosóficos de Hermes Trismegisto (Corpus Hermeticum). Platón, Plotino, Dionisio el Aeropagita también son traducidos por él. Todos estos son un número de tratados esotéricos y Filosóficos antiguos de la mayor importancia y que constituyen la base sobre la cual se apoyan muchas de las teorías del Sagrado Colegio de los Magos y Magas. Estas teorías Filosóficas no tienen época, están siempre vigentes y anteceden a muchas de las Religiones que hoy día conocemos. A estas Filosofías, él como Mago integra la Astrología y la medicina. Les da una aplicación práctica mediante imágenes (Talismanes o imágenes astrales) y una expresión corporal traducido en versos, notas, sonidos, colores y armonías.
A inicios del Renacimiento, la tradición Mágica auténtica está representada -en Europa (Alemania)- por el Abate Benedictino Johanes Tritemio (1462-1516) y sus discípulos Cornelio Agripa (1486-1535) y Paracelso (1493-1541). Ellos representan la tradición Mágica heredada de los antiguos Magos Egipcios y Árabes (Sarracenos). Esta tradición ha sido heredada por ellos de Adeptos desconocidos, especialmente Árabes incluyendo las enseñanzas contenidas en el Picatrix, y por sobre todo a través de importantes manuscritos y tradiciones orales recibidas de ellos. Incorporan en sus instrucciones la Magia Egipcia y aquella de los Magos Hebreos antiguos (El pueblo elegido).
Michel de Nostradamus (1503-1566) Se interesa por perfeccionar la Antigua tradición Astrológica y de las ciencias de la naturaleza, los secretos naturales de las plantas o "simples" para usos medicinales y cosméticos, para la preservación y prolongación de la vida. Es instruido por Magos Europeos relacionados con Agrippa y Tritemio y perfecciona el método de la videncia, destacándose en esta área y dando a conocer sus famosas profecías mundiales. Jámblico el Teurgo antiguo tuvo mucha influencia en él.
Auger Ferrier (Siglo XVI) al igual que Michel de Nostradamus perfecciona la ciencia de la Astrología y estudia ciencias de la naturaleza, los secretos naturales de las plantas o "simples" para usos medicinales. Se especializa en el área de la interpretación de los sueños. Al igual que Michel de Nostradamus y perteneciendo a la misma Cofradía de Magos es uno de los astrólogos favoritos de Catalina de Médicis.
Johann Wierus en Alemania discípulo de Agripa escribe su "Pseudomonarchia" en 1563 intentando hacer una clasificación de las Fuerzas invisibles operando en la vida de las personas, especialmente aquellas que llevan a las personas a desobedecer los dictados de la Divinidad..
Reginald Scot en Inglaterra preserva antiguas tradiciones transmitidas a él por Adeptos cuyos nombres nos son hoy día completamente desconocidos. Escribe estas tradiciones en 1584.
John Dee (1527-1608) Mago y asesor de la Reina Isabel de Inglaterra recibe fuerte influencia de Cornelio Agripa y crea una línea personal que se extingue con su muerte. Sus escritos son rescatados de la desaparición total varios siglos después por el anticuario Inglés Elías Ashmole (1617-1692), miembro de la Fraternidad Rosacruz (Oxford).
Giordano Bruno (1548-1600) de Italia también recibe las más importantes influencias de Cornelio Agripa y algunos de sus libros tales como "De Magia" están basados completamente en las enseñanzas teóricas de Agripa.
Jerónimo Cardán (1501-1576) de Italia. Su padre lo inició en la tradición de los Magos ya que era Miembro de una agrupación de Adeptos y Maestros. Se interesa por rescatar la tradición Astrológica y de las ciencias de la naturaleza -y el conocimiento del Alma y destino de las personas mediante sus rasgos físicos. Estuvo muyy influenciado por los escritos y enseñanzas de Artefius (siglo XII).
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Epoca Pre-revolucionaria
Inglaterra
John Heydon (1629-) Da a conocer la relación entre la Astrología y la Magia Angélica y los Talismanes o Sigilos. Trata extensamente sobre remedios naturales, sobre los fenómenos de la adivinación, del conocimiento de las cosas pasadas, presentes y futuras, por medios esotéricos y, finalmente, sobre la relación de la Magia con los Ángeles de Dios (Santas Jerarquías). Influenciado profundamente por las enseñanzas de Cornelio Agrippa basa sus escritos en ellos y en las tradiciones Hebreas, Sarracénicas y Egipcias que han llegado a él a través de tradiciones orales por Adeptos y Magos desconocidos.
Francia
Dom Jean Albert Bélin (siglo XVII) transmite las tradiciones Mágicas antiguas de Hermes y Geber. Enseña a sus discípulos y comparte con otros Magos con los cuales está relacionado la antigua Ciencia Mágica de los Talismanes o Figuras Astrales, para efectos diversos, salud, prosperidad, etc..
Abbé Montfaucon de Villars (1635-1673) y su Instructor Le Comte De Gabalís (Alemania) dan a conocer la posible relación entre los seres humanos y los seres de los Elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra por primera vez. Los Más Desarrollados Magos y Adeptos de la época entienden y callan.
Probablemente las instrucciones enseñadas actualmente en el Cuarto Grado del Sagrado Colegio de los Magos y conocidas como "Anciano de la Pirámide" hayan sido entregadas al Sagrado Colegio por Le Comte de Gabalís.
El Pequeño Alberto (Antoine Androl. Siglo XVII) Entrenado por otros Magos Europeos, principalmente Italianos y Franceses, es instruido en los secretos Arcanos de la naturaleza. Es influenciado profundamente por el Adepto y Mago Rosacruz Pietro di Lombardi (seudónimo Italiano del legendario Alquimista y Mago La Bruyère). Así se especializa en preparar mezclas para la fortaleza, salud y la virilidad que da a conocer en la corte de Francia, entre las damas de más alta alcurnia. De acuerdo al Dr. Pachal Beverly Randolph, sus tratados que lega al Sagrado Colegio son la "poesía de la farmacia". La fecha de ellos es aproximadamente 1668. Pietro de Lombardi su Maestro perdió la vida cuando una retorta explotó en su laboratorio y se encentraba muy cerca de encontrar el "Elíxir de la Vida" (para prolongar la vida Eternamente conservando siempre la belleza, el vigor y la juventud). El pereparaba el conocido Phymyllos -un líquido dador de vida y fortaleza. Este Phymillus es mencionado como el "Elíxir" en la novela Zanoni de Sir Edward Bulwer Lytton, mencionado más abajo. Además de sus preparados químicos extraordinarios el Pequeño Alberto transmitió las imágenes y sellos planetarios de Paracelso y Agrippa y los estudios de fisonomía de Gerónimo Cardán. Entre los miembros de su cofradía se entendían las relaciones entre los Elementales y los seres humanos como descritos por el Abbé Montfaucon de Villars y el Conde de Gabalís y la razón porqué estas relaciones son difíciles en la actualidad. Su libro "Los Gnomos Irreconciliables" es completamente explicativo al respecto.
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Epoca Revolucionaria
Francia
Anton Mesmer (1734-1815) descubre el magnetismo animal y la existencia de fuerzas ocultas en los seres humanos que se utilizan principalmente para la curación de enfermedades. Rechazado en Viena por estas teorías se traslada a Francia que está a punto de entrar en una Revolución donde enseña libremente todas sus teorías y prácticas.
El Conde Saint Germain (1710-1784) participa de los descubrimientos de Mesmer y a su vez viaja a Oriente para ser instruido en Egipto y Persia en la tradición casi extinta de los Magos Orientales (Egipcios, Hebreos y Arabes). Finalmente revitaliza lo que va quedando de la tradición Mágica Medieval. Esta tradición la lleva a Europa y la transmite a sus discípulos, entre ellos el más importante y favorito, Conde Cagliostro (1748-1795).
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Epoca Victoriana
Alemania
Scheible (¿-?) este Adepto de los Magos se encarga de recopilar los más antiguos tratados y tradiciones de la Magia Hebrea antigua -la Magia de los tiempos Bíblicos y pre Bíblicos- y a través de él llegan al Sagrado Colegio de Magos actual.
Inglaterra
Francis Barret (1765-1825) sigue las tradiciones Medievales que han llegado a él, desde otras regiones de Europa y Oriente, muchas de ellas en forma oral. Toma como base de sus practicas las instrucciones y manuscritos del Abate Tritemio y Cornelio Agripa. El año 1825 aproximadamente forma un selecto grupo de discípulos o Aprendices de Magos en Inglaterra -Londres- para estudiar, ampliar y preservar esta tradición. Entre ellos se encuentran Sir Edward Bulwer Lytton (1803-1873) conocido escritor y autor de la novela Zanoni, y un muy reducido número de discípulos -al día de hoy desconocidos. A la muerte de Barret, Sir Edward Bulwer Lytton continúa con la agrupación en Londres y a ésta agrupación -y antiguas tradiciones mágicas- se conecta el Abate Alphonse Louis Constant de Francia, mejor conocido como Eliphas Levi Zahed (1810-1875). Esta rama de los magos en Inglaterra finalmente pierde fuerza y termina por extinguirse.
Raphael (Robert Cross Smith) casi con seguridad fue uno de los Miembros desconocidos del selecto grupo de Magos Londinenses formado por Francis Barret y asociado a Lord Bulwer Lytton. El se especializa en la antigua Ciencia de la Astrología. En 1824 comienza la publicación de un Almanaque Astrológico. Se encarga de revitalizar la antigua Astrología y modernizarla, mediante una serie de publicaciones periódicas en un época incrédula y materialista. Al mismo tiempo, en un aspecto mucho más desconocido para el mundo externo, junto al resto de los Miembros del Colegio Sagrado re-edita y le da una foma más práctica a las enseñanzas sobre la Ciencia de los Talismanes y Sigilos de las Inteligencias invisibles -provenientes de la Magia Hebrea Antigua atribuída al Rey Salomón- y a las Enseñanzas de Cornelio Agripa, tal como Francis Barret.
Francia
Eliphas Levi Zahed (1810-1875) miembro del grupo Londinense iniciado por Francis Barret y dirigido por Sir Edward Bulwer Lytton, recibe en su patria, Francia, la influencia de Mesmer, de Saint Germain, de Cagliostro y de varios otros discípulos de aquellos Maestros (Deleuze, Puységur, Pététin, Ricard, Depine, Chardel, Teste). Eliphas Levi ejerce enorme influencia en varios Magnetistas de su época, tales como el Baron Jules Du Potet (1) (1796-?), Louis Alphonse Cahagnet, Alexis Didier, el Norteamericano Dr. Paschal Beverly Randolph (1825-1875), Paul Christian, el Baron Spedialieri de Italia, Conde Guinotti de Italia. Ellos integran de una forma magistral Magnetismo y las Fuerzas Ocultas de la Mente y Alma con la antigua Magia Ceremonial y Litúrgica, Egipcia, Arabe y Hebrea. Al hacer esto Re-descubren los verdaderos secretos de los antiguos templos y sacerdocios, en esa fecha completamente perdidos para la humanidad. De esta forma ellos RE-descubren el VERDADERO poder detrás de la Magia religiosa tradicional, incluyendo aquella de la Ciencia de los talismanes o Sigilos, transmitida hasta esa fecha por los Miembros anteriores del Sagrado Colegio de Magos y Magas.
Sabemos que Paracelso (1493-1541) era muy consciente de tales importantes secretos ya que en su "Filosofía Oculta" escrita para los Miembros del Sagrado Colegio de su época casi 400 años antes escribió:
"...Estas cosas que eran tenidas como los más grandes secretos entre los antiguos Magos y Adeptos cosas, que ni Cornelio Agrippa, ni Pedro de Abano, ni el Abate Tritemio comprendieron... o al menos (jamás) escribieron sobre ello." -Paracelso.
(1) El Barón Jules Du Potet integrante esencial en el desarrollo de las enormes investigaciones y descubrimientos del grupo Francés de Eliphas Levi y Dr. Paschal Beverly Randolph escribió sus más importantes teorías el año 1852, bajo el título de "La Magia Desvelada" sólo para Miembros del Sagrado Colegio de los Magos.
TAROT : UN LIBRO EGIPCIO ANTIGUO
Eliphas Levi Zahed por primera vez, en toda la historia del esoterismo -siguiendo el pensamiento del historiador Court de Gebelin y de Etteilla (cartomancista de la Alta Sociedad del París del siglo XVIII)- hace alusión al juego de cartas llamado Tarot como un Antiquísimo Libro Egipcio atribuído a Hermes Trismegisto y conteniendo Altas Claves Herméticas y Arcanas. Este planteamiento crea toda una corriente que influye en varias Escuelas esotéricas y en muchas personas. Esto se extiende hasta el día de hoy influyendo aún en el movimiento denominado Nueva Era.
Norteamérica
El Dr. Paschal Beverly Randolph (1825-1875) a su regreso de Francia a América trae consigo las importantes instrucciones del grupo de Magos de Eliphas Levi Zahed y el Barón Jules Du Potet con el re-descubrimiento de los verdaderos secretos de la Magia de los antiguos templos y sacerdocios, perdidos para la humanidad. El Dr. Paschal Beverly Randolph influye profundamente por estos medios y con estas enseñanzas en un número de estudiantes Americanos a quiénes agrupa e instruye en Estados Unidos.
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Finales del siglo XIX e inicios del Siglo XX
Inglaterra
Lidell Mac Gregor Mathers(¿-1918) influenciado por las tradiciones Mágicas Inglesas y particularmente por la agrupación de Francis Barret, Bulwer Lytton y Eliphas Levi Zahed, además de los escritos de John Dee -preservados por Elías Ashmole (1617-1692), Rosacruz y anticuario, forma una agrupación con el objeto de revitalizar en su país las viejas tradiciones Mágicas. A la influencia mencionada agrega una serie de manuscritos muy antiguos, existentes en este período y que él se esmera en recuperar, traducir y preservar. La agrupación iniciada por él y Wynn Westcott adquiere una enorme fuerza en Inglaterra, pero tiene corta duración. No poseen la claridad ni participan de los descubrimientos de la agrupación encabezada por Eliphas Levi mencionada anteriormente. La Organización de Magos de Lidell Mac Gregor Mathers empieza por sufrir una serie de divisiones y luchas internas de poder, finalmente se desvirtúa al quedar en manos no preparadas de individualidades perversas y degradadas que la desvían completamente y la llevan a su ruina total. Quedan así, finalmente, desvinculada del todo de la tradición legítima del Sagrado Colegio de Magos y Magas del día presente.
Norteamérica
A la muerte del Dr. Paschal Beverly Randolph, en Chicago, varios de su seguidores deciden instituir oficialmente el Sagrado Colegio de Magos para preservar y enriquecer las instrucciones transmitidas por el Maestro. Asimismo para darle una orientación correcta a aquella ciencia que recién nace, el HIPNOTISMO, derivado del Magnetismo de Mesmer. Esto ocurre el Otoño del año 1899.
Entre los Miembros fundadores del Sagrado Colegio de Magos de Chicago se encuentran Thomas J. Betiero, Willia F. Whitehead, News E. Wood, George V. Bonker, R.S. Clymer y Rakadazan (1878-1966). Ellos prometen re-editar cada 50 años (un ciclo mágico completo) la novela escrita por uno de sus Miembros, Thomas J. Betiero, titulada "Nedoure, Sacerdotisa de los Magos". Asociados a esta agrupación se encuentra también L.H. Anderson quién funda un Instituto Nacional para el estudio del Magnetismo y la Hipnosis en Chicago actuando como puente entre el público externo y el Sagrado Colegio de los Magos de Chicago.
Las enseñanzas de la "Hipnosis" y el "Magnetismo inducido" de L.H. Anderson y de otros Miembros del Sagrado Colegio de los Magos de Chicago -como News E. Wood y Thomas J. Betiero- influyeron my profundamente en Rakadazan, que a la fecha era sólo un jovencito.
Rakadazan el más joven del grupo inicial estudia detenidamente los misterios mágicos de la mente y Alma descubiertos por Eliphas Levi, Du Potet y Randolph, al cual él pertenece por descendencia, y en su grupo define, una Fuerza totalmente Oculta a la humanidad pero conocida por los Hierofantes y Más Elevados Sacerdotes Egipcios de tiempos antiguos -a esta Fuerza se le denomina AEth.
Rakadazan sostiene contacto con los sucesores Europeos de la línea de Magos de Francia, heredada de Eliphas Levi y representada en ese momento por el Dr. Gerard Encausse, más conocido por su nombre Iniciático de "Papus" (1865-1916).
Rakadazan continúa la tradición y representación del Sagrado Colegio de Magos de Chicago, siendo el último sobreviviente de dicha agrupación y conserva y enriquece las enseñanzas compendiadas anteriormente por el Adepto conocido como Pitágoras 38 (año 1910). A su vez Rakadazan sostiene importantes contactos con uno de los más Elevados Adeptos e Iniciados de la India quién le enseña prácticas Mágicas de los antiguos Rishis.
Rakadazan integra como colaborador a su grupo de Adeptos y Magos a Peter Davidson (1837-1915) , recién llegado a América. Peter Davidson es un Alto Iniciado Escocés y Mago Druida, último eslabón de la tradición Celta legítima. Peter Davidson es a su vez el máximo representante visible de la Hermandad Hermética de Luxor.
Rakadazán redacta varios libros secretos de Alta Magia Blanca que son transmitidos a esta agrupación y que se conservan hasta el día presente en el actual Colegio de Magos y Magas. Entre ellos como establecer contacto consciente con los habitantes de los Elementos, tal como fue indicado por Abbé Montfaucon de Villars (1635-1673) y su Instructor Le Comte De Gabalís. El desarrollo de tales instrucciones -hoy día enseñadas a algunos de nuestros Miembros del Tercer Grado en el Sagrado Colegio de los Magos y Magas- le llevó 15 años de trabajo y práctica intensa al joven Rakadazán.
Todo este gran conjunto de Enseñanzas constituyen parte del entrenamiento Avanzado de los Aprendices en el Sagrado Colegio de Magos y Magas el día de hoy.
Francia
En Francia el Dr. Gerard Encausse (Papus) continúa la línea Francesa dejada por Eliphas Levi, siendo apoyado en su Organización, durante un tiempo, por el Iniciado Druida Peter Davidson -mencionado anteriormente y máximo representante de la Hermandad Hermética de Luxor. Este Iniciado Druida después de haber sido entrenado en Escocia, se establece por un tiempo en Francia asociándose a Gerard Encausse; finalmente, abandona Europa para dirigirse a América (USA), donde vive hasta sus ultimos días, en América, asociado a Rakadazan.
Papus representa en aquel tiempo la tradición Mágica Europea hasta terminada la Primera guerra Mundial, con muchos asociados y discípulos integrando el Colegio de Magos de Francia, Héctor Durville (1848-1923), Stanislas de Guaita, Paul Sedir, Profesor Donato, Henry Durville. En plena actividad y en los años de la Primera Guerra da instrucciones a su discípulo Sudamericano (Colombiano) Julián Elias Buchelli (1893-1947 ) llevar tales enseñanzas Iniciáticas a un lugar seguro -Sudamérica- en caso de que Europa llegara a sufrir perdidas irreparables (lo que ocurrió durante la invasión Nazi a Francia durante la Segunda Guerra Mundial) a fin de que estos tesoros de verdad no se pierdan para la humanidad.
Sudamérica
Julián Elias Buchelli (1893-1947 ) se establece en Sudamérica, Chile. Permanece en contacto permanente con el Maestro Papus hasta la muerte de éste y continúa relacionado con algunos de los discípulos de Papus hasta comienzos de la Segunda Guerra Mundial. Aproximadamente en esa misma época establece contactos y se asocia a Rakadazán que está plenamente activo en Estados Unidos.
A través de Rakadazán participa de las enseñanzas e influencias del grupo de Chicago y recibe las instrucciones secretas de aquel Adepto Americano. Unifica estas tradiciones y aportes a aquellas ya recibidas previamente por él en Europa provenientes del Maestro Gerard Encausse (Papus) y la línea Mágica que él representaba.
Buchelli termina unificando las dos ramas Mágicas más importantes existentes en Occidente. Hereda y preserva los importantes libros de Magia y manuscritos y enseñanzas orales recibidos de estas dos líneas.
A su muerte (1947) el Maestro Buchelli deja sucesores quienes se mantienen en permanente contacto con Rakadazan de América hasta el fallecimiento de aquel (año 1966). La línea tradicional Europea ha dejado de existir después de la Segunda guerra Mundial como temía el Maestro Papus.
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Sagrado Colegio de los Magos y Magas
Días actuales
Finales del siglo XX e inicios del siglo XXI
Los descendientes del Maestro Buchelli en Sudamérica, Chile, preservan y continúan la tradición y se mantienen en contacto permanente con Rakadazan hasta el fallecimiento de aquel (año 1966). Al fallecimiento de Rakadazan la línea Mágica en USA se desvía completamente y luego deja de existir.
El último de los descendientes de Buchelli en Sudamérica, Chile, antes de su muerte, (año 1990) escoge al Maestro Al-faith-As como (actual) heredero de la línea tradicional Iniciática y Mágica para preservarla, representarla y dirigirla en el futuro.
El Maestro Al-Faith-As recibe esta importante transmisión de enseñanzas, manuscritos y libros secretos y el año 2002 en conjunto con el Consejo Supremo y en su calidad de Director Oficial del Sagrado Colegio de Magos y Magas abre las puertas a todos aquellos hombres y mujeres que tienen vocación y suficiente disciplina para estos elevados estudios y entrenamiento
Alberto el Grande (1193-1280)
Biografía. No se ha precisado aún con suficiente discreción la importancia y alcance que deba atribuirse al Aristotelismo en el despertar de la cultura de la Edad Media. Pero parece definitivamente aceptado el hecho de que la doctrina aristotélica, si de un lado dio origen a estériles disquisiciones sobre problemas abstractos y sutiles, produjo de otro percepciones claras y perspectivas amplísimas del saber humano, señaladamente en el siglo xiii. Vulgarizador incansable de las teorías aristotélicas fue Alberto el Grande, que nació en Lauingen en 1193 y murió en Colonia en 1280. A los Árabes se debe en primer término la introducción en el Occidente de los principales monumentos de la Filosofía de Aristóteles. Los Árabes tradujeron y comentaron los escritores griegos, y los principales filósofos entre aquellos, Avicena (siglo xi) y Averrhoes (siglo xiii), fueron peripapéticos.
Las doctrinas de los Árabes fueron trasmitidas a los Cristianos por los Judíos de España y traducidas las obras de Aristóteles, con comentarios árabes, recibieron un gran impulso los estudios y despertaron los espíritus con nuevas y progresivas tendencias. El detenido estudio de Aristóteles, cuyos límites respectivos son la Física y la Metafísica, favorecía juntamente las indagaciones experimentales acerca de la naturaleza y las especulaciones metafísicas. A ambos fines se consagró el dominico Alberto el Grande, sin dejarse arrastrar, como otros, por el exclusivo predominio de la Metafísica y de la Lógica. Que Alberto el Grande estudió a Aristóteles en las obras de los Árabes y según los comentarios de éstos (supiera o no el árabe y el griego, pues pudo valerse de las versiones latinas que comenzaban por entonces), se prueba observando las reminiscencias que existen en sus escritos de la antigua cábala y aun la fama de mágico, generalmente atribuida por todos sus contemporáneos al célebre dominico. Así es que le denominaban magnus in magia, major in philosophia, maximus in theología. Debe esta fama de amigo de las ciencias ocultas (que le valió en ocasiones despertar suspicacias dentro de la ortodoxia de la Iglesia, a pesar de su alta jerarquía episcopal), a la afirmación que hace del alma como una sustancia distinta e independiente de los órganos, capaz, aunque se halle separada de ellos y por tanto del cuerpo (como espíritu puro), de moverse por sí misma de un sitio a otro, cuya verdad dice haber comprobado en distintas operaciones mágicas, cujus etiam veritatem nos ipsi experti sumus in magicis) (Opp. t. III). Sea de ello lo que quiera; proceda esta tendencia del sentido general de los tiempos, ganoso de ver lo extraordinario y sobrenatural por todas partes; dimane de la ley general histórica, según la cual los nuevos horizontes de la ciencia vienen precedidos de penumbras, tocadas de error y superstición; se explique por la incoherente confusión de las especulaciones ideales y atrevidas interpretaciones con las experiencias restringidas de entonces; es lo cierto que Alberto el Grande estudió con igual asiduidad la Física y la Metafísica y que en vez de reducir el pensamiento, como más adelante lo hacía la Escolástica, a abstractas especulaciones, esparcía su vista genial por las esferas de la especulación metafísica y a la vez por los vastos y por entonces inexplorados dominios de la experiencia. Profesor de Teología en su propia orden (la de los Dominicos) en 1222, explicó en varios puntos y en 1245 se estableció en París, acompañado ya de su discípulo el célebre Santo Tomás de Aquino, espíritu más sincrético y que tan decisiva influencia logró en la Filosofía de la Edad Media. Tres años residió Alberto el Grande en París (1245-1248), comentando la Física de Aristóteles ante un auditorio innumerable, tanto que se vio obligado explicar al aire libre en una plaza que ha conservado su nombre Maubert, abreviatura de Magister Albert. No faltan historiadores que, aparte su enseñanza filosófica, consideran a Alberto el Grande como merecedor de un puesto distinguido entre los promovedores de los estudios de las ciencias naturales (V. Hoefer, Histoire de la Chimie). La Física explicada y aceptada por Alberto el Grande es la misma de Aristóteles, con todos sus errores, pero la Química debe al ilustre dominico el análisis del cinabrio, descripciones de las propiedades del azufre y aun el conocimiento de algunos ácidos. Claro está que tales datos se hallan envueltos en la oscura bruma de las supersticiones del tiempo, suficiente para conservar en la memoria de las gentes casi hasta nuestros días, el tipo legendario de Alberto el mágico, cuyos secretos (cabeza parlante, invierno convertido en primavera &c.), han sido expuestos, explicados y comentados. Cuando Alberto regresó a Alemania (1248), fue sucesivamente nombrado (1254) Provincial de la orden de Santo Domingo y más tarde elevado (1260) a la sede episcopal de Ratisbona. Estas dignidades no satisfacían a Alberto el Grande, que prefirió renunciar a ellas, retirándose a un convento de Colonia, donde se consagró por completo al estudio. Algunas predicaciones (y quizá de las Cruzadas) hizo posteriormente, pero hasta el fin de su vida (1280) continuó casi exclusivamente dedicado a exponer y comentar la Filosofía aristotélica y a la vez al estudio y observación naturales, rodeados por entonces de supersticiones y errores como los de la Alquimia, que dieron ocasión a las distintas acusaciones que se dirigieron al dominico alemán de mágico y de amigo de la selva negra del pensamiento. Estima Cousin (V. Cousin, Cours de l'Histoire de la Philosophie) que Alberto el Grande es más que nada un erudito, sin que en él se descubra un pensador de raza, ni menos un genio. No era en verdad la época en que vivió Alberto el Grande la más adecuada para hacer gala de dotes originales o para manifestarse como fundador de un sistema propio de filosofía. Necesitaba más que nada el siglo xiii dar moldes lógicos a todas las especulaciones teológicas, que habían engendrado los comentarios a las doctrinas de los Padres de la Iglesia y llenaba esta urgente necesidad hasta un límite por entonces suficiente la Filosofía de Aristóteles, que propagó y divulgó con cierto carácter de asimilación propia el gran dominico. Esta empresa, preparada y llevada a cabo por Alberto el Grande, unida a la de educar y enseñar a su discípulo Santo Tomás, que tan decisiva influencia había de ejercer en la Filosofía cristiana, son títulos de gloria que no se podrá nunca negar al gran dominico. Escritor fecundo (sus obras forman una colección de 21 tomos en folio, de comentarios de Aristóteles, sobre los libros sagrados, Teología, etcétera, Biblioteca de los hermanos predicadores de Quetif y Echard) y sabio universal, manifiesta Alberto el Grande más paciencia que genio y más erudición que originalidad, pero su obra (la de su enseñanza y la de sus escritos) prepara favorablemente la más sincrética de su discípulo Santo Tomás. Como el maestro del Angel de las Escuelas escribe de omne re scibili y más que un sistema, expone, con puntos de vista procedentes de sus estudios especiales de ciencias físicas, el aristotelismo; indicaremos aquellas doctrinas peripatéticas, que en la obra de Alberto el Grande reciben aclaraciones dignas de tenerse en cuenta. Imbuido por el sentido de su tiempo, estima Alberto el Grande que es la Teología el primero y el más fundamental saber, pero no niega a la razón poder para conocer por sí misma la verdad, dando con esta declaración motivo a Santo Tomás para que distinga más tarde el conocimiento adquirido por la luz natural de la razón (Filosofía) del que se obtiene merced a la revelada (Teología). No es insignificante, considerado en aquellos tiempos, el progreso que representa esta distinción de Teología y Filosofía, atribuyendo a ésta, no una servidumbre incondicional, como se viniera haciendo antes, a la Teología, ancilla theologiœ, sino una esfera propia, la del estudio y trabajo del pensamiento en cierto modo libre. Comparar ésta y otras afirmaciones con la idea y sentido que unánimemente se profesa hoy acerca de la indagación científica y de la especulación filosófica, sería desconocer el carácter de la crítica histórica, que ni puede ni debe prescindir de antecedentes explicativos, ni en lo posible deja de tener en cuenta todos aquellos consiguientes, que en el orden del tiempo señalan lo prematuro y la madurez de las ideas.
Amplía también Alberto el Grande el sentido y concepto de la Lógica. Para él es algo más que el ars cogitandi, y comprende la Dialéctica y todas sus formas (el silogismo), según venía repitiendo la Escolástica; pero a todos éstos hay que añadir, según el dominico, los puntos de vista de igual importancia que se refieren a la definición, a la demostración, al lenguaje y en general a todo procedimiento, que lleva al espíritu de lo desconocido a lo conocido. Y en la única audacia metafísica que se permitieron los lógicos de la Edad Media, en el célebre problema de los Universales, Alberto el Grande se decide por la solución idealista, por el Realismo, aceptando la realidad para él incuestionable de los Universales como piedra de toque para discernir lo verdadero de lo falso. Quizá interpreta en este asunto mejor que toda la Escolástica el sentido latente en la filosofía aristotélica, que conserva a pesar de divergencias aparentes, en sus entrañas jugo sinobial que la une con el idealismo de Platón. Dirección aún más abstracta sigue Alberto el Grande en la doctrina metafísica. Después de combatir la idea de causa, que latía en la enseñanza de los filósofos árabes, introduce teorías sutiles acerca de la materia y de la forma, de la esencia y del ser y de otras entidades abstractas, que fueron el tormento de aquellos doctores de la Edad Media y que apenas si conservan tan largas disquisiciones un valor exclusivamente histórico. En Psicología acepta Alberto el Grande el concepto fundamental del alma, profesado por Aristóteles, como la forma sustancial del cuerpo; pero la independencia que la atribuye del organismo, dotándola de poder para moverse por sí misma, si lo plástico y material del cuerpo, hace que su doctrina Psicológica degenere en la supersticiosa creencia de la existencia del espíritu puro en esta vida, todo lo cual le sirve de ocasión para sus aficiones a lo maravilloso, de que procede según ya hemos indicado, la nota de mágico, que en su tiempo y en los posteriores se le atribuyera. Donde más claramente se percibe la alta penetración del dominico, comentando la filosofía aristotélica, es en la enumeración de las facultades del alma, que no queda para él, como para otros comentadores de Aristóteles, diluida en una distinción minuciosa de sus potencias. Para Alberto el Grande está dotada el alma de la fuerza vegetativa, de la facultad de sentir, de la potencia locomotiva, del entendimiento, &c.; pero todas estas potencias se hallan condensadas en la unidad virtual, potencial y eficacísima del alma misma, todo virtual o totum potestativum como él dice. Queda así germen suficiente en la enseñanza de Alberto el Grande para reconstruir el análisis psicológico y para que se conciba la realidad del alma como antecedente cronológico y explicativo de la serie de sus manifestaciones. Expone después la teoría que se halla más detallada en su discípulo, Santo Tomás, del entendimiento agente y posible, distinción que no implica separación, sino conexiones cada vez más íntimas entre el aspecto receptivo y activo, propios de toda relación inteligible y que ha de servir de base al Ángel de las Escuelas para dar al debatido problema de los Universales una solución satisfactoria. La Teodicea de Alberto el Grande tiene reminiscencias y dejos muy significados de la filosofía árabe y de la Escuela de Alejandría. Separa cuidadosamente de su doctrina filosófica de Dios todos ellos dogmas, que manda creer la Teología dogmática, conservando, merced a este artificio, su pensamiento dentro de la más pura ortodoxia; pero en sus especulaciones sobre Teodicea, abunda en contradicciones y errores que fuera prolijo enumerar (V. Tennemann). La doctrina moral, calcada en las enseñanzas de Aristóteles, recibe de Alberto el Grande algunas aclaraciones importantes. Estima la vida moral como procedente toda ella de la conciencia, donde se acentúa la ley suprema que nos obliga a obrar y que a la vez juzga de la bondad de nuestros actos, dejando implícita la distinción de la conciencia antecedente (que prescribe la ejecución de los actos) y de la conciencia consecuente (que juzga los actos). Para enlazar su doctrina moral con sus creencias religiosas y aun con la Teología, distingue el poder o disposición moral (eco de la doctrina de la gracia) que llama sindéresis, con algunos Padres de la Iglesia, y la manifestación habitual de este poder o conciencia propiamente dicha.
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